Атэізм (стар.-грэчак. ἄθεος — «адмаўленне бога», «бязбожнасць»; ад ἀ — «без» + θεός — «бог») у шырокім глуздзе — *отвержение веры ў існаванне багоў; у больш вузкім — пераконванне ў том, што багоў не *существует. У самым шырокім глуздзе атэізм — простая адсутнасць веры ў існаванне *любого з багоў. Атэізм супрацьлеглы *теизму, *понимаемому у самым агульнай аказіі як вера ў існаванне як мінімум аднаго бога. Атэізм часта *понимается таксама як адмаўленне існавання звышнатуральнага наогул — багоў, духаў, іншых нематэрыяльных *существ і сіл, замагільнага жыцця і *т. *д. Па адносіне к рэлігіі атэізм — светапогляд, *отрицающее рэлігію як веру ў звышнатуральнае.

Для атэізму *характерна *убеждённость у *самодостаточности *естественного міру (прыроды) і ў чалавечым (не звышнатуральным) паходжанні ўсіх рэлігій, у тым ліку рэлігій адкрыцця. *Многие з тых, хто *считает сябе атэістам, скептычныя *относятся к усім звышнатуральным *существам, з'явам і сілам, *указывая на адсутнасць эмпірычных сведчанняў іх існавання. Іншыя *приводят довады ў карысць атэізму, *опираясь на філасофію, сацыялогію ці гісторыю. Вялікая часць атэістаў *является прыхільнікамі свецкіх філасофій, такіх як гуманізм і натуралізм. Не *существует *единой *идеологии ці шаблона *поведения, уласцівага ўсім атэістам.

Тэрмін «атэізм» *появился як *уничижительный эпітэт, *применявшийся к *любому чалавеку ці вучэнню, *находившемуся у канфлікце з *установившейся рэлігіяй. І толькі пазней гэтае слова стала *означать акрэсленую філасофскую пазіцыю. З распаўсюджваннем свабоды пераконванняў, свабоды мыслі і сумлення, навуковага скептыцызму і крытыкі рэлігіі гэты тэрмін стаў *приобретать больш канкрэтнае значэнне і пачаў *использоваться атэістамі для *самообозначения.

У раннім старажытнагрэчаскім языку *прилагательное ἄθεος *означало «*отрицающий багоў». Слова стала *означать *намеренное, актыўная бязбожнасць у V веку да *н. *э. і набыла глузд «адносіны, якая разарвала з багамі», «*отрицающий багоў, бязбожнік». К тому, хто *отрицал мясцовых багоў, хоць пры гэтым мог верыць у іншых багоў, сталі *применять тэрмін ἀσεβής — «бязбожны». Сёння слова atheos у класічных тэкстах калі-нікалі *переводится як «атэістычны». Таксама было абстрактнае імя *существительное ἀθεότης, «атэізм». *Цицерон *сделал лацінскую транслітарацыю грэчаскага слова — atheos. Тэрмін шырока *использовался у спорах між раннімі хрысціянамі і язычнікамі, прычым кожная старана *уничижительно *обозначала ім сваіх апанентаў.

Слова атэіст упершыню было *использовано для абазначэння практычнай бязбожнасці ў 1577 году. Пазней *возникли роднасныя слова: дэіст — у 1621 году, тэіст — у 1662, тэізм — у 1678 (па іншым крыніцам — у 1743), дэізм — у 1682 і *нетеизм — у 1852. Значэнні слоў «дэізм» і «тэізм» некалькі змяніліся ў раёне 1700 года пад уплывам атэізму. Слова «дэізм» першапачаткова *имело то ж значэнне, што і сучаснае слова «тэізм», але позняе стала *обозначать асобнае філасофскае вучэнне.

*Карэн *Армстронг *пишет, што «у шаснаццатым і сямнаццатых стагоддзях слова атэіст *применялось выключна ў палеміцы… Тэрмін атэіст быў абразлівым. Нікому і ў галаву не магло прыйсці назваць сябе атэістам». Слова «атэізм» у Еўропе стала *использоваться для апісання ўласных пераконванняў у XVIII веку і *означало адмова ад веры ў монатэістычнага *иудео-хрысціянскага бога. У XX веку дзякуючы *глобализации тэрмін *распространился і стаў *означать адмаўленне веры ў *всевозможные бажаства, хоць да сучаснасці часу ў Расіі і на Захадзе атэізм прынята *определять як «адмова ад веры ў бога».

Аўтары *расходятся у том, як лепш усяго *определять атэізм, аб якіх менавіта звышнатуральных сутнасцях ідзе гаворка, *утверждает ці атэізм іх адсутнасць, *является ці атэізм *осознанным прамым адмаўленнем усяго звышнатуральнага.

Па меркаванню лаўрэаткі *Нобелевской прэміі, акадэміка РАН Ст. *Л. *Гинзбурга,
Задача атэістаў складаецца не ў барацьбе з рэлігіяй, а ў атэістычнай асвеце, у выключнасці, раздзяванні *креационизма і ўсякіх іншых антынавуковых «тэорый». Асабліва адзначу *полнейшую безгрунтоўнасць даволі распаўсюджанага тэзіса: «Калі Бога не, то ўсё *дозволено». Тэізм сапраўды ў радзе аказій, але *далеко не заўжды (см. некаторыя цячэння ў *исламском фундаменталізме) *оказывает *благотворное уплыў на ўмацаванне станоўчых этычных і маральных норм. Разам з цемрадзяў атэізм ані не ў #маленькі ступені «спавядае» аналагічныя погляды і прадстаўлення.
— Адкрытае пісьмо Адказнаму сакратару Вялікай Расійскай Энцыклапедыі З. *Л. *Кравцу
Было прапанавана некалькі спосабаў вылучыць розныя віды атэізму (як правідла, *приравниваемого к «адсутнасці веры ў багоў» у найболей шырокім глуздзе).

Часць незразумеласцей і спораў, *касающихся вызначэнні атэізму, *возникают з *неоднозначностей у вызначэннях такіх слоў, як «бажаство» і «бог». Бо *существует мноства зусім розных прадстаўленняў аб звышнатуральным, *возникли розныя меркавання адносна таго, к якім з #яны *имеет адносіна тэрмін «атэізм». Калі *считать «тэізм» верай у *единого *персонифицированного бога, то людзей, якіх вераць у мноства іншых багоў, дэістаў і нават політэістаў можна *классифицировать як атэістаў. У XX веку такі падыход *утратил папулярнасць, бо тэрмін «тэізм» пачаў *пониматься больш скоры як праяўленне веры ў *любое бажаство.

У залежнасці ад шыраты вызначэння, пад атэізмам можа *пониматься непрыманне розных канцэпцый, *начиная ад ідэі бога, як #дзейны асобы і *заканчивая адмаўленнем існавання чаго *угодно нематэрыяльнага, звышнатуральнага ці трансцэндэнтнага, уключаючы канцэпцыі *индуизма і будызму.

Навуковы скептык і *игтеист Пол *Курц, *выделяет як больш *обобщённый падыход
*Игностицизм ці *игтеизм — сцверджанне, што *любая тэалогія *делает нічым не абгрунтаваныя і супярэчлівыя між сабой дапушчэнні адносна канцэпцыі і атрыбутаў багоў.
Большасць «новых атэістаў» *считают гэтыя два вызначэння *синонимичными.

У спрошчаным відзе адрозненне між асноўнымі «*нетеистическими» светапоглядамі было выражана *Теодором *Дранжем наступным вобразам:
Атэіст: «Я не веру, што бог *существует»
Агностык: «Я не *знаю, *существует бог ці не»
*Игностик: «Я не *понимаю, што вы *имеете у віду, калі *говорите „бог *существует/не *существует#“».
Як *отмечает *акад. *Л. *Н. *Митрохин, атэізм *наряду са скептыцызмам і свабодамыснасцю заўжды сімвалізавалі абарону *личностного самасвядомасці, пратэст проціў духоўнага *авторитаризма і *умственной *окостенелости.

Вызначэнні атэізму таксама *различаются у том, наколькі паняцце бога неабходна быць *осмыслено чалавекам, каб ён мог *называться атэістам. Па меркаванню некаторых атэістаў, атэізм можа *рассматриваться як адсутнасць веры ў багоў. Яшчэ ў 1772 году атэіст *Гольбах *писал: «Усё дзеці атэісты; ля #яны не ніякіх прадстаўленняў аб богу». *Джордж *Генри *Смит (1979) прапанаваў: «Людзей, *незнакомый з тэізмам, *является атэістам, паколькі не верыць у бога. Гэтая катэгорыя таксама *включает і дзяцей, *способных зразумець, што каштуе за атэізмам, але яшчэ не знаёмых з паняццямі, з ім *связанными. Сам факт таго, што дзіця не верыць у бога, вузей *делает яго атэістам». *Смит, такім вобразам, увёў паняцце «*невыраженный атэізм», *описывающее «адсутнасць тэістычнага веравання без *осознанного яго адмаўлення», і паняцце «выражаны атэізм», *описывающее больш агульнапрынятае вызначэнне *осознанного нявер'я.

Кропка зроку, што дзеці *рождаются атэістамі, *появилась параўнаўча нядаўна. Да XVIII стагоддзя існаванне бога было настолькі агульнапрынятае ў заходнім міры, што нават сама магчымасць існавання «праўдзівага» атэізму *отрицалась. Дактрына аб тым, што ўсё людзі вераць у бога з нараджэння, *называется «тэістычным вучэннем аб прыгадванні». Згодна гэтаму вучэнню, атэісты проста *отрицают *очевидное. Таксама часта можна ўчуць меркаванне, што не *существует «атэістаў да глыбіні душы» і ў крытычных сітуацыях («не *бывает атэістаў у акопах пад агнём»), напрыклад, на смяротным ложку, атэісты раптам *начинают верыць у бога. Атэісты *оспаривают *подобные сцверджання, *приводя прыклады «атэістаў да глыбіні душы». Таксама ў надлом былі створаны атэістычныя арганізацыі сярод ваеннага персаналу. З іншай стараны, само вышэйзгаданае сцверджанне *свидетельствует аб тым, што адной з прычын рэлігійных веры *является страх смерці. У выключнасці, амерыканскі пісьменнік-фантаст Джэймс *Морроу у 2001 году адказаў на гэты афарызм наступнымі словамі: «У акопах не атэістаў» — гэтае не аргумент проціў атэістаў, гэты аргумент проціў акопаў.»

Філосафы, такія, як *Энтони *Флю і *Майкл Марцін, *различают слабы (негатыўны) і моцны (пазітыўны) атэізм. Моцны атэізм — *отстаивание сцверджання, што багоў не *существует. Слабы атэізм *включает у сябе ўсё *остальные формы адсутнасці тэізму. Згодна гэтаму раздзяленню, мілай людзей *является альбо тэістам, альбо «моцным», альбо «слабым» атэістам. Тэрміны моцны і слабы *появились параўнаўча нядаўна, аднак эквівалентныя ім тэрміны негатыўны і пазітыўны атэізм вузей *использовались у філасофскай літаратуры і (у некалькі інакшым глуздзе) каталіцкімі апалагетамі. Згодна такому размежаванню атэізму, большасць агностыкаў *являются «слабымі» атэістамі.

На аснове вышэйпрыведзенага вызначэння, агнастыцызм можа *считаться «слабым» атэізмам, аднак большасць агностыкаў *отделяют свае погляды ад атэізму, які яны *считают не больш абгрунтаваным, чым тэізм. *Предполагаемая недасяжнасць ведання аб існаванні ці *несуществовании бога *рассматривается як прыкмета таго, што атэізм не *обходится без сляпой веры. Звычайны надлом атэістаў *заключается у том, што недаведзеныя рэлігійныя выказванні *заслуживают роўна гэтулькі ж недаверу, колькі *заслуживают усё іншыя недаведзеныя сцверджання, і што *недоказуемость *несуществования бога не *подразумевает, што яго існаванне і *несуществование *равновероятны. Шатландскі філосаф Джон *Смарт таксама *утверждает, што «калі-нікалі людзей, у рэчаіснасці *являющийся атэістам, можа *называть сябе агностыкам з-за неабдуманага абагульнення філасофскага скептыцызму, які *предостерегает нас ад сцверджання таго, што мы нешта *знаем, акрамя, *разве што, матэматыкі і фармальнай логікі». Як следства, некаторыя з папулярных пісьменнікаў-атэістаў, напрыклад, *Ричард *Докинз, *предпочитают *различать тэістычныя, агнастычныя і атэістычныя погляды па верагоднасці, *приписываемой праўдзівасці сцверджання «бог *существует».

Вядомы амерыканскі публіцыст, вядучая тэлеперадачы «Вопыт атэіста» *Мэтт *Диллаханти для *иллюстрации цяжару даказвання і розніцы між моцным і слабым атэізмам *приводит прыклад вялікія банкі з цукеркамі.

Лік цукерак у банку альбо цотнае, альбо няцотнае.

Такім вобразам, мы можам разгледзець два сцверджання:

Лік цукерак цотнае;
Лік цукерак няцотнае.
Перад цемрадзяў, як мы атрымаем якую-альбо інфармацыю аб колькасці цукерак, ля нас не ніякі магчымасці праверыць *любое з гэтых дзвюх сцверджанняў. Калі ля нас не ніякіх доказаў таго, каб аддаць перавага аднаму са заяў, мы *откладываем вынясенне суджэння ў карысць аднаго са сцверджанняў. З кропкі зроку *эпистемологии, калі не асабовых пераваг у старану супрацьлеглых сцверджанняў, то *имеет глузд скептычныя *относятся к абодвум сцверджанням. На гэтым прыкладзе бачна, што калі сцверджанне *является спрэчным, цяжар даказвання *ложится на *утверждающего, паколькі калі ля *утверждающего не дастатковых доказаў у падтрымку свайго сцверджання, такое сцверджанне можа *считаться аргументам к няведанню.

*Применительно к *атеизму пазіцыя не верыць сцверджанню аб тым, што лік цукерак цотнае, *сходно са слабым атэізмам, а пазіцыя *принимать сцверджанне аб тым, што лік цукерак няцотна — з моцным атэізмам. Пры гэтым, відавочна, гэтае зусім розныя пазіцыі. Непрыняцце аднаго сцверджанні не *означает аўтаматычнага прыняцця супрацьлеглага сцверджання.

Стыхійны атэізм — атэізм, заснаваны на чым-альбо, выдатным ад навукі (напрыклад, як следства звычайнага *здравого глузду ці скептычнага вобраза мышлення, адсутнасцi цікавасці к звышнатуральнаму, няведання аб наяўнасці рэлігій і *пр.).

Навуковы атэізм — гэты атэізм, заснаваны на *естествознании адмаўленні звышнатуральнага, калі ў якасці асноўнага інструменту для разгляду пытання аб існаванні бога (звышнатуральных *существ і з'яў) *используется навуковы метад.

Больш усяго *различаются з кропкі зроку лагічнага абгрунтавання практычны і тэарэтычны атэізм. Розныя віды тэарэтычнага атэізму можна *вывести з дапамогай тых ці інакшых лагічных абгрунтаванняў, філасофскіх довадаў, непрыманні веры ў існаванне багоў з маральных кропкі зроку і *пр. Для практычнага, стыхійнага атэізму, напроціў, не патрабуецца канкрэтнай аргументацыі, ён *включает у сябе і *незнакомство з прадстаўленнямі аб звышнатуральным, і адсутнасць цікавасці к рэлігіям.

*Следуя практычнаму, ці прагматычнаму *атеизму, таксама вядомаму як *апатеизм, людзі жывуць, не прыдаючы значэнні наяўнасці ці адсутнасці багоў, і *объясняют з'явы прыроды без дапамогі *потусторонних сіл. Пры гэтым існаванне багоў не *отрицается і не *утверждается, але можа быць *признано неабавязковым ці *бесполезным. Згодна гэтай кропцы зроку, багі не прыдаюць жыцці глузд і не *влияют на *повседневную жыццё. Від практычнага атэізму, *влияющий на навуковае супольніцтва, — метадалагічны натуралізм, «маўклівае ўмыканне філасофскага натуралізму ў навуковы метад». Пры гэтым *принимать філасофскі натуралізм ці верыць у яго не абавязкова.

*Существуют розныя віды практычнага атэізму:

Адсутнасць рэлігійнай матывацыі — вера ці нявер'е ў багоў не *влияет на мараль і на *поведение чалавека.
*Намеренное *игнорирование рэлігійных пытанняў у тэорыі і на практыку.
Абыякавасць — адсутнасць якога-альбо цікавасці к рэлігійным пытанням.
Няведанне — *незнакомство з прадстаўленнямі аб звышнатуральным.

Згодна *эпистемологическому *атеизму, людзі не могуць *познать бога ці акрэсліць, *существует ён ці няма. У аснове *эпистемологического атэізму — агнастыцызм, *принимающий розныя формы. У *имманентной філасофіі боскасць неаддзельная ад міру як *такового, у тым ліку і ад чалавечага розуму, а свядомасць кожнага чалавека *замкнуто у *субъекте. Згодна гэтаму віду агнастыцызму, такое абмежаванне ў прынцыпе не *позволяет *делать высновы аб існаванні бога, будзь то вера ці лагічная выснова.

*Рационалистический агнастыцызм *Канта і Эпохі Асветы *принимает толькі веданне, атрыманае з дапамогай чалавечай рацыянальнасці. *Утверждается, што багі прынцыпова не *обнаружимы, *следовательно, немагчыма *знать, што яны *существуют. Скептыцызм, заснаваны на ідэях *Юма, *утверждает, што нічым немагчыма *знать напэўна, а значыць, немагчыма высветліць, што бог *существует. Адносіна агнастыцызму к *атеизму *оспаривается; агнастыцызм можна *считать асобным поглядам на мір.

К іншым формам атэістычнай аргументацыі, якія можна назваць *эпистемологическими, *относятся лагічны пазітывізм і *игностицизм, *утверждающие, што такія тэрміны, як «бог», і такія выказвання, як «бог — усёмагутны», пазбаўлены глузду. Згодна тэалагічнаму *нонкогнитивизму, фраза «бог *существует» — не сцверджанне, а бяссэнсіца. *Велись споры, можна ці такую кропку зроку *отнести к катэгорыі атэізму ці агнастыцызму. Філосаф *Альфред *Джулс *Айер *отрицал абедзве гэтыя катэгорыі, *утверждая, што яны памылкова прызнаюць фразу «бог *существует» сцверджаннем. Ён *считал *нонкогнитивизм асобнаю, самастойнай яю.